自殷墟古物出土而甲骨之學隨之產生。甲骨之學的第一步，就是殷代文字的研究，它使得過去純粹憑藉《說文》的文字學不得不有所修正。我國文字學向來僅以《說文》為準則，等到金石之學發生，學者就己有些兒引用金文來訂正許書得失的，到甲骨文出世，人們又將它和金文比較研究，不但可以糾正許書的錯誤，還可以證明字源。

這可分幾點說：

（一）考知原始文字的形體和文法。研究甲骨，方知原始文字，凹而下陷，模仿鳥獸足跡。其行款讀法，或左、或右、或下、或上，並沒有一定的規則。

（二）證明所謂籀文即古文。許書所謂籀文與古文不同，是錯誤的，例如許書“四”字古文作，籀文作，今卜辭中四字正是作。

（三）得知古象形字，一字有多種寫法，筆畫原來沒有一定。

(四）與金文互相發明。有些甲骨文與金文完全相同，如甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸、一、元、天、方、且、王、中、平等字。有些金文不能認識，得甲骨文而後認識。如甲文“子”字作，而“已”字作或作。因之金文中過去所不能解釋的“乙子”、“丁子”、“癸子”，現在都能釋為“乙已”、“丁已”、“癸巳”。

（五）糾正許書的錯誤。《說文》中的古文，如一下出弌，二下出弍，三下出弎，中下出，冊下出，都是甲文與金文所沒有的。又籀文如馬下出，車下出，也是甲文金文的筆誤。篆文也有弄錯的。如鬭字，篆文，許注“兩士相對，兵杖在後，象鬭之形”。但卜文僅像兩手對打的形狀，不見兵杖之形，許說錯了。又如“福”字，許注“備也，從示畐聲”。但卜辭中作，從，乃尊也，會意，非形聲字，許說誤。又如邑字，許注“國也，從口從卪，今卜辭作，即象人席地之形，非從卪，許說亦誤。

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