日期：2022-05-03 21:53:12

為了使“兼愛”說在現實中成為可能，墨子創造性地提出了“三表法”，首先從理論上使其合乎情理。“何謂三表法？墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。於何本之？上本之於古者聖王之事。於何原之？下原察百姓耳目之實。於何用之？發以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。”

其一：墨子從個人利害關係來論證兼愛的可行性。墨子說“夫愛人者，人必從而愛之，利人者，人必從而利之，惡人者，人必從而惡之，害人者，人必從而害之”。是啊，你愛別人，別人也會反過來愛你；你幫助別人，別人也會反過來幫助你。這樣利人利己、兩全其美的事，怎麼會做不到？反過來，如果你不愛別人，別人自然也不愛你；你不幫助別人，別人自然也不幫助你。這道理，難道還不簡單嗎？

這樣的理論，雄辯有力，滴水不漏。

其二：墨子提出“天志”、“明鬼”說，藉助天、鬼神的外在力量威迫人們按照兼愛說的指導去行為舉動。他說天帝、鬼神對人們的行為有懲罰的權力，對於那些遵行兼愛說而去如是去做的人，會給予獎賞，對於不遵從兼愛說可交相別的人則給予懲罰，以此宗教的制裁促使人們接受兼愛說。

其三：墨子提出尚同、尚賢觀點，主張若要結束百人百義的混亂狀態，必須選取賢與能，立為天子，使其成為天帝鬼神在人間的化身，履行著監督和賞罷罰的權力和義務。用俗世的政治力量來保障兼愛說的實行。

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