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不過他的聲音太小了，因為他的名望太弱了，弱到他只能淪為辜鴻銘的陪襯，成為被北大師生們譏諷的“另一個瘋子”。但是也因為如此，辜鴻銘對這位半路殺出來的“知音”還是很引以為得意的，另外完全沒有留洋經歷的張漢卿對西洋文學的理解遠勝同代人，這讓自詡“歷經四洋”----“生在南洋、學在西洋、婚在東洋、仕在北洋”的辜鴻銘都讚歎不已的，譽為神童。若不是相處一段時間後發現這位“神童”完全不想吃文學這碗飯，說不定張漢卿能夠成為他的關門弟子----文學功底不如辜鴻銘這位大家是自然的，但是無論在對西洋文學的見識、理解上，張漢卿自有其獨到之處，畢竟，上百年的經歷在那裡擺著呢。

從洋務運動、戊戌變法、到袁世凱稱帝，一直盛行一種思潮----想透過國家的力量，透過強權的力量和最大限度地實行社會總動員，建立一個統一、富強、獨立的國家。這麼一條思路叫作“國家主義思潮”，就是為了國家的獨立和富強，必須犧牲個人的自由。在這樣的背景下，以辜鴻銘為代表提出了“尊孔教”。

這對張漢卿來說無疑又是一個極端。連二十一世紀的廣告都遊行“中西醫結合療效好”，一昧地崇洋或者尊中都對治療中國沉痾不利。不能否認的是，文藝復興運動之後，西方的科技能力飛躍，經濟和工業實力大增，中國目前要趕上它們中的強國還有很長一段路要走，所以有後世的“改革開放”以吸引外資和技術。論科學技術，中國要學外國。

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