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諸夏”這個概念逐漸確立於春秋中期，同時它的內涵是在不斷在向外擴的，即在不斷的用夏變夷。

因為這種夷夏區分，不再以血緣姓氏為區分標準，而是以可以改變的“衣冠禮樂”和“披髮左衽”的文化面貌為標準。

禮之大者，莫過於尊王與親親，如能向上尊重周王，向下扶助弱小的諸夏列國，這樣的諸侯國當然是禮義之邦。

因此，雖然夷夏有別，但春秋戰國時夷夏之間的邊界並不非常固定，夷可以透過學習夏的文化而成為諸夏的一員。

到戰國後期，中原地區政治軍事上和文化心理上的用夏變夷終於大告成功，在中原出現了連成一塊的華夏，原來的華夷雜處演變為華夏居內而夷狄居外的格局。

也就是說，經過數百年的兼併戰爭，中原的夷狄已被消化殆盡，逐漸與周人融為一體，諸夏成為一個整體的政治集團。

從前不屬於周人的諸侯國，如杞、陳、吳等紛紛加入諸夏，各諸侯國內部上下層周人、殷人之分漸漸消弭，趨於融合。楚在春秋時被諸夏視為“非我族類”的大敵，到戰國時也躋身冠帶七國之一，不能自外於諸夏的政治體系。

從此，七雄皆為諸夏，戰國時不再需要“攘夷”的旗號，所爭的是誰能統一諸夏，不管秦帝還是楚王，天下都已是諸夏的天下。

也就是從這時起諸夏和華夏就成了中國的代名詞。

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