第一條，道德淪喪。這裡講的道德，不是我們平常生活中的道德，比如什麼尊老愛幼、不隨地吐痰之類的，而是政治道德，即政府官員的職業道德。在帝制時期，這個道德規範有四個基本點：第一，忠君；第二，愛民；第三，勤政；第四，不貪圖享樂。能夠做到這四點，對於君主是有利的，對於老百姓也是有利的，對於整個國家政權和社會都是有利的。所以在中華帝國的大多數時候，上至皇帝下至百姓都此極為推崇。諸葛亮之所以受到後來歷代封建帝王、官僚、文人的一致推崇，很大程度上正是因為他在這四點上都做得出類拔萃。但是，在西晉，這四條完全被顛覆。

首先，我們來談忠君。是皇帝，都希望臣子能忠君。這是無一例外的。那麼，什麼人不希望臣子忠心呢？答案是：想篡位的人。曹操、曹丕是這樣的人；司馬懿、司馬師、司馬昭、司馬炎都是這樣的人。前面講曹魏的時候已經說了，從曹操邁向皇帝寶座的那一刻起，他就在宣稱：“我的政府官員不必忠於皇帝”。這話，放在司馬氏祖孫三代四個人的身上同樣合適，甚至還有過之。舉一個例子吧，公元260年，當時曹魏帝國的皇帝曹髦召見王沈、王經、王業等三人，憤慨說道：“司馬昭之心，路人皆知也！吾不能坐受廢辱，今日當與卿等自出討之。”率領宮人三百餘人討伐司馬昭。王沈與王業先行向司馬昭通風報信，司馬昭馬上派中護軍賈充率兵入宮鎮壓，雙方在宮內東止車門相遇。面對皇帝，司馬昭的軍士不敢上前。在這種情況下，賈充斷然令手下成濟擊殺曹髦。事後，司馬昭殺了成濟，但卻重用賈充；而且把沒來報信的王經給殺掉了。這就明擺著告訴大家，“皇帝不但不是不可以侵犯，而且在必要時是可以殺掉的。忠於皇帝，是沒有好下場的。”所以，後來有人評價說，司馬氏的開國功臣大多是些見利忘義的卑鄙小人。指望這些人做忠臣，那是不可能的。

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