此時的漢人和異族之間，自然不能不發生階級，史稱北齊神武帝，善於調和漢人和鮮卑。他對漢人則說：“鮮卑人是汝作客，猶今言僱工。得汝一斛粟，一匹絹，為汝擊賊，令汝安寧，汝何為陵之？”對鮮卑人則說：“漢人是汝奴。

夫為汝耕，婦為汝織，輸汝粟帛，令汝溫飽，汝何為疾之？”就儼然一為農奴，一為戰士了。但此時期的異族，和自女真以後的異族，有一個大異點。自遼以前，契丹為鮮卑宇文氏別部，實仍系五胡的分支。

外夷率以漢族為高貴而攀援之，並極仰慕其文化，不恤犧牲其民族性，而自願同化於漢族。至金以後則不然。這隻要看五胡除羯以外，無不冒託神明之胄，如拓跋氏自稱黃帝之後，宇文氏自稱炎帝之後是。

金以後則無此事；北魏孝文帝，自願消滅鮮卑語，獎勵鮮卑人與漢人通婚，自然是一個極端的例子，然除此以外，亦未有拒絕漢族文化的。金世宗卻極力儲存女真舊風及其語言文字。這大約由於自遼以前的異族，附塞較久，濡染漢人文化較深，金、元、清則正相反之故。

渤海與金、清同族，而極仰慕漢人的文化，似由其先本與契丹雜居營州，有以致之，即其一證。對於漢族的壓制剝削，亦是從金朝以後，才深刻起來的。五胡雖佔據中原，只是一部分政權入於其手。

其人民久與漢族雜居，並未聞至此時，在社會上，享有何等特別的權利。至少在法律上大致如此。契丹是和漢人不雜居的。

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