其三，修改人物出場年齡與關係，而不做人物改變。一是第三部中的廉頗，不再一出場便是老將，但廉頗的出場時間並沒有改變。二是第二部中的戰國四大公子，相對理順了其與周圍人物的關係，但四大公子仍然是第二部的風雲人物。在這裡，我選擇了歷史精神的真實，割捨了對散漫史實的刻板追求。

其四，對生卒年代模糊的人物不做變動，老墨子與墨家仍然在第一部體現。墨家以“兼愛”為基礎理念的抗暴精神，是中國文明史最光輝的篇章之一。以墨家理念審視戰國變法，既是藝術典型化的需要，也是歷史哲學的需要，更是文明史價值審視的需要。僅僅以墨子“可能”死在此前(墨子生卒年代不詳)的可能性考據，而犧牲其在藝術作品中再現的權利，是不可取的。

關於“有沒有”的問題。

以歷史小說形式展現原生文明時代，最基本的問題之一，是各種各樣的“有沒有”。小麥有沒有？饅頭有沒有？包子有沒有？鍋盔有沒有？毛筆有沒有？綿布(絲綿)有沒有？麻布有沒有？棉布(棉花)有沒有？床鋪有沒有？桌子椅子有沒有？長劍有沒有？長兵器有沒有？地圖有沒有？戰船有沒有？大蒜有沒有？小蒜有沒有？大蔥有沒有？石碑有沒有？果酒有沒有？白酒有沒有？苜蓿有沒有？馬鐙有沒有？女子冠禮有沒有？某個成語有沒有？某個詞根有沒有？某種藥材有沒有？某種禮儀有沒有？某種蔬菜有沒有？某條河流有沒有？圍棋黑白先後規則有沒有？民眾自由歡呼萬歲有沒有？等等等等，問題隨時隨地都可能迎面撲來。舉凡日常物事，幾乎都牽涉“有沒有”問題。寫其後時代，當然也有此類問題，但一定是少了許多。

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