民無“主”，並非真的無主，而是沒有對客觀規律認識的“主”，只有依賴強者道德的“主”，即為“你要為我做主”，等待父母官的拯救。殺富可以濟貧，但本質是濟，不是得救。基督教讓他們靠上帝，佛教讓他們靠佛恩，傳統文化給了農民什麼？誰來給農民做主？農民的得救之道在哪裡？

《假如“格律詩模式”蔓延》……

《弱勢群體的得救之道在哪裡？》……

《得救的標準是什麼？》……

《以扶貧的名義……》……

《痞性？德性？道性？》……

《強者的邏輯與強盜的邏輯》……

…………

在這種特別時間、特別事件的大背景下，丁元英知道各種社會評論會鋪天蓋地，也知道自己會招惹一片噓聲。至於別人是什麼觀點？對與不對？他已經不再關心了，因為芮小丹不在了，這一切於他而言就沒有意義了。

誰都知道，中國的文化屬性是沉積了幾千年的問題，決不是一時一地的一次討論就可以有所覺悟。得救之道是一個久遠的話題，這個事件所引發的有關法律、道德和文化屬性的討論僅僅是一種延續，人們今天討論，將來還會因為別的事件繼續討論下去。

然而，丁元英這個名字卻無疑已經臭名昭著。

２

１９９８年１０月４日下午，肖亞文和劉冰應丁元英的約見同車從北京來古城。肖亞文按丁元英的交代，把劉冰送到丁元英的樓下，然後開車去維納斯酒店，迴避了。

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