至於那兩首相同的詩，我只能說那是《封神演義》作者對《西遊記》的借鑑（注意，不是《西遊記》對《封神演義》的借鑑），花兒樂隊著名歌曲《窮開心》的旋律還跟相聲裡“賣布頭”還有賣“十三香”的吆喝旋律差不多呢，這不過只能說明《窮開心》在旋律上借鑑了那些民間藝術形式，完全不能由此證明大張偉同學 就是賣布頭或者賣十三香出身的吧？

好了，現在我們可以悍然確定，所謂“須菩提祖師”來源於，或者說就是“準提道人”這個事兒完全不靠譜，那些如此分析的人要麼是別有用心，要麼就是根本不讀書，毫無學術素養，而且透過這個事兒，其實大家還應該總結出一條分析小說的綱領性經驗：透過對比兩部小說的創作手法，思想內涵來評判其各自的藝術成就，這是可以的；但是如果以某一部小說的故事情節或者內容作為分析另一部小說的論據，那是很不靠譜，也非常不負責任的！

接下來我要分析第二種不大符合邏輯的觀點了：須菩提祖師其實就是如來佛祖！

對於這個觀點，那些分析達人們給出的論據比前一個觀點要複雜許多，簡單說來就是他們覺得悟空在帶著六耳獼猴一起跑到西天見佛祖之前，一直信守著他與須菩提祖師不可說出自己的師承來歷這一約定，而他們又偶然發現等猴子見了佛租之後，聽如來老大說出了“六耳”獼猴這個稱呼，再接著他們就發揮了自己超強的聯絡能力，聯絡出當年須菩提傳悟空長生之道的時候曾經有過一個“此間更無六耳”的對話細節，於是這些人就相信，或者妄圖讓別人相信認為這“六耳”兩個字其實是須菩提祖師與悟空師徒倆之間的暗號。由此得出一個結論，須菩提祖師就是如來佛祖，為了證明自己觀點的正確性，那些人還在最後給自己的說法找了點鋪墊，他們號稱從此悟空自認為如來已經不反對自己說出師承來歷了，就開始明目張膽地對外宣稱自己是“須菩提祖師”的弟子！

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