當然，還有一種講法，說是阿爾西莫此後依然在做猶太人的大祭司，直到他的弟弟約拿單當政時期，阿爾西莫因為要拆毀聖殿圍牆而遭到天譴、患急症身亡。由此，約拿單順理成章地成為大祭司。

關於這種說法，其可信程度倒是令人十分存疑：我們沒法想像，在如日中天的猶大•瑪喀比戰爭侵略者之後，居然還會讓敵人扶植的傀儡繼續佔據高位，並且然他控制猶太人信仰中心麼？稍作分析我們就可以判斷——這不大可能。

那麼，到底是什麼原因使得猶太人的《瑪喀比傳》中都要如此記載呢？其原因大概要從猶太人宗教信仰的正統思想出發，這一點也跟中國傳統的君權正統思想接近。

在中國歷史上，多次出現這樣的情景：經過激烈的競爭之後，某人登上皇帝的寶座，不管此前這個人透過什麼手段、以什麼形式，也不論其出身如何不堪，只要一旦坐到金鑾殿那張硬邦邦、十分不舒服的龍椅上，百官跪拜之際，君臣名分就定了。此之後，無論有多少人對他不滿，甚至發動兵變將他推翻，但是在史官手中，則不得不將反叛描繪得和風細雨，或者乾脆大用春秋筆法，掩人耳目。其原因只有一個：一日為君，終身為君。推翻前朝的政變從古代的政治術語上來說叫做“弒君篡位”——無論革命造反者多麼名正言順、充滿正義，其行為卻已經被打上封印。新崛起者本身的政治信譽度甚至歷史評價都會大打折扣。與這種君權正統思想如出一轍的，則是猶太人對於大祭司地位的仰望。在猶太人看來：他們是上帝的子民，而大祭司則是上帝在人間的代言人。既然如此，不管這位大祭司多麼糟糕，但也好歹是整個民族的宗教領袖。將其推翻，在宗教上、民心上來說，都有不少說不過去的地方。

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