第二，如果說一切事物的客觀屬性都是對立的統一，顯然，事物之間只存在對立不存在統一或者只存在統一而不存在對立都不足以體現出事物的客觀屬性。那麼，既然我們所認識到的客觀世界是如此的豐富多彩千差萬別，是不是在客觀世界中我們所能夠認識到的，包括物質的和精神的一切事物之間除了對立關係之外還存在著統一的一面呢？如果所有的事物都存在統一的一面，這個統一的一面又是什麼呢？事實上，由於一切事物的客觀屬性都是事物相對於參照系而體現出來的，如果脫離了這個相對的參照系，從絕對的角度來講，事物本身並不具有任何自在的客觀屬性。在絕對的角度下事物不能體現自性，在相對的角度下事物可以體現客觀屬性，絕對的本質是無自性的，相對的作用是有客觀屬性的，客觀屬性彼此之間相互對立，而無自性卻能夠將這些客觀屬性統一起來，所以，一切事物又是無自性和有客觀屬性的對立統一。而正是這種無自性和有客觀屬性的對立統一，使物質與物質之間、物質與精神之間、精神與精神之間雖然在相對的作用體現上是對立的，但在無自性上卻可以實現統一，從而不僅可以使人類的精神與物質之間發生相互作用，還可以使我們對同一個事物形成不同的認識，並又可以將不同的事物區分開來。舉例來說，這就如同我們對於樹木的認識一樣，當我們用樹木來建造房屋的時候，樹木相對於我們是建築材料，當我們用樹木來攻擊別人的時候，樹木相對於我們則是武器。建築材料和武器兩種客觀屬性彼此之間相互對立，為什麼可以在樹木之上實現統一呢？這就是因為，建築材料和武器分別都是相對於特定的參照系，相對於特定的事物和環境而言的，有了這個特定的參照系，然後才體現出了樹木的客觀屬性，在沒有參照系的情況下，樹木的客觀屬性就不存在了，由於樹木本身沒有任何自性，所以，樹木不會因為具有絕對的建築材料的客觀屬性而排斥作為武器的客觀屬性的可能，於是能夠包容樹木在任何相對情況下所產生的客觀屬性，實現各種客觀屬性的統一。同時，又由於任何事物本身都是無自性的，不具有絕對的排斥作用，所以，當任何事物在與樹木之間發生相互作用的時候，都可以與樹木在無自性上實現統一，從而決定了任何對立於樹木的事物，都可以相對於樹木體現出不同的客觀屬性。

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