“這怎麼不可能，歷史書上對論恐熱的稱呼有兩個，一些稱他論恐熱，《新唐書》和《舊唐書》裡都把他寫成尚恐熱，只是後來《資治通鑑》裡把他稱為論恐熱，大家才叫他論恐熱的。《新唐書》和《舊唐書》的成書年代，離這段歷史事件才不過200年時間，自然他們說得更準確了，總比300年之後的司馬光說得要準確。何況，這名字本來就是翻譯過來的，論恐熱本來叫末農力，和無論尚恐熱，還是論恐熱都不大搭邊，稱他為尚公又有什麼關係？”

“我記得，在歷史上，他根本沒受過唐朝的封賞，為什麼要自稱唐朝的河渭郡王呢？”

“這和當時人的思想有關。歷史記載，論恐熱是個佛教信徒，他自然相信有阿鼻地獄，生前是吐蕃叛徒，又做了那麼多惡事，當然怕報應，顯然不敢自稱吐蕃人；可是他又不甘心偽裝成一個普通漢人，來草草被安葬，人死了，還要給自己貼金，胡編亂造一個‘河渭郡王’。這也就是我說的他死後還要吹牛的意思。”

2010-9-23 16:29:00

“陳教授，你的說法，太富於想象，主觀成分過多，不符合學術研究的基本規則，這需要找到證據來證明的！”我承認，這種說法有一定道理，不過多年的學術研究訓練，還是不能讓我苟同陳步雲的觀點。

陳步雲的臉上露出了微笑：“你的想法，很符合胡適先生說的‘大膽假設，小心求證’，那好，接下來我們來找證據。不過在找墓主人是論恐熱的證據之前，我們先要來小心求證另一個大膽的假設。”

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