綜上可見，《呂氏春秋》中雖然整合百家，但也是有主有次滴，恰如中藥，有君有臣，還有藥引。《呂氏春秋》中以儒道陰陽為主，其次法家，其次農家，其次墨家，最後名家。墨家滴兼家非攻尚同非樂尊天明鬼等等都沒有用，只有尚賢似乎是有的，但禪讓是儒墨都認可滴制度，而無為卻是道家滴主張。節葬似乎是墨家滴主張，但孝道又是儒家滴，而且《呂氏春秋》只是反對厚葬，還不至於象墨家那樣“薄葬短喪”，而且比墨子說滴近理，比如墨子反對厚葬是太費錢，而《呂氏春秋》說葬得越厚，墓盜得越快，這哪裡是一個孝子應該做的呢。至於喜歡玩邏輯滴別墨或名家，《呂氏春秋》幾乎是全然不用，這也不奇怪，儒家法家道家，幾乎沒有誰喜歡名家，早就被邊緣化滴名家，在呂丞相府三千食客中，能執幾次筆，是很難說滴。

在儒道陰陽和法家之中，儒家滴比重又尤其滴大，以至於有人說《呂氏春秋》是新儒家，這並不是呂不韋有意抬高儒家。因為呂不韋編《呂氏春秋》滴本意在於整合，所謂“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關尹貴清，列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，倪良貴後”，而不是抬高誰而打擊誰，無非就是大家意見不相矛盾滴時候，就都使用，如果意見有明顯滴衝突，看誰說滴在理。最後滴結果是神馬呢，最後滴結果就是誰滴整合能力強，相容性好，誰就比較沾光，而誰滴理論與別人都格格不及，就很容易靠邊站啦。

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